Are you the publisher? Claim or contact us about this channel


Embed this content in your HTML

Search

Report adult content:

click to rate:

Account: (login)

More Channels


Showcase


Channel Catalog


Channel Description:

Лента христианских новостей

older | 1 | .... | 825 | 826 | (Page 827) | 828 | 829 | .... | 843 | newer

    0 0

    Настоятелю Свято-Рождество-Богородичного храма села Мерва Гороховского района Павлу Клицуку запретили совершать Богослужение из-за «уклонения в раскол и грубого нарушения присяги священнослужителя». Об этом сообщает .

    Соответствующий указ подписал 8 января, управляющий Волынской епархией УПЦ (МП), епископ Волынский и Луцкий Нафанаил.

    В указе говорится, в частности, о том, что настоятель Свято-Рождество-Богородичного храма села Мерва Гороховского района Павел Клицук запрещается в священнослужении без права причастия Святых Христовых Таинств из-за «уклонения в раскол и грубого нарушения присяги священнослужителя».

    В комментарии Информационному агентству ВолыньPost пресс-секретарь Волынской епархии УПЦ Олег Точинский рассказал, что под уклонением в раскол имеют в виду то, что Павел Клицук изъявил желание присоединиться к другой конфессии. Речь идет, в частности, о желании присоединиться к Православной Церкви Украины, которую возглавляет Митрополит Епифаний.

    «Поскольку ПЦУ пока не создана как юридическое лицо, то я не знаю, куда он хотел присоединиться. Но так как одно из связующих звеньев с ПЦУ – Киевский Патриархат, то, наверное, к Киевскому Патриархату. Лично он заявил, что за Богослужениями молится за Епифания и Нафанаила», – сказал Точинский.

    «Из-за этого он не может быть священнослужителем нашей конфессии. У нас он больше не может совершать службу», – добавил пресс-секретарь Точинский.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам РИСУ)


    0 0

    Сотрудник христианского благотворительного фонда в Британии совершит марафон длиною 2 700 километров с целью собрать средства для беженцев с Ближнего Востока.

    Марафон стартует 13-го января. Маршрут будет проходить по местам, связанным с жизнью древних кельтских святых. 36-летний Марк Колдер, работник христианской благотворительной организации Embrace the Middle East, намерен преодолеть его в течение ближайших восьми месяцев

    Все пожертвования, которые ему удастся собрать на протяжении ультрамарафона, он планирует передать в фонд своей организации, которая оказывает помощь беженцам с Ближнего Востока, а также участвует в восстановлении разрушенных христианских храмов в регионе.

    «Цель состоит в том, чтобы собрать деньги для нашего нового проекта для беженцев, возвращающихся в города, оккупированные Исламским государством, особенно в Ираке, — рассказал Колдер. — Наше внимание направлено на то, чтобы у людей появилась возможность получить средства к существованию».

    Он пояснил, что Embrace the Middle East предлагает беженцам обучающие программы, благодаря которым эти люди смогут приобрести различные навыки, начиная работой с компьютерами и заканчивая пчеловодством.Маршрут марафона, разделенный на 14 этапов, пройдет через Шотландию и Северную Англию. Длина каждого участка будет варьироваться от 47 до 350 миль (от 75 до 563 км).

    По словам Марка Колдера, ему предстоит преодолеть дистанцию, приблизительно равную совокупному расстоянию между крупнейшими городами Ближнего Востока — Багдадом, Дамаском, Берутом, Иерусалимом, Тель-Авивом и Каиром.

    Путь Колдера проляжет через исторические места паломничества. Первый этап начнется у стен Данфермлинского аббатства, бенедиктинского католического монастыря в центре Данфермлина (Файф, Шотландия), основанного в 1072 году. Затем марафонец минует город Кулросс, где родился святой Мунго (518—614), христианский проповедник и миссионер, первый епископ Глазго и святой покровитель этого города и всей Шотландии. Завершится этап 13 января у кафедрального собора Глазго, где находится гробница св. Мунго.

    Во время остановок для отдыха Марк Колдер планирует встречаться с членами местных христианских общин. В пути его будет сопровождать его друг, который будет находиться за рулем автодома. В этом доме на колесах марафонец будет отдыхать во время преодоления самых протяженных участков маршрута.

    Марк Колдер, бывший преподаватель университетов Стирлинга и Дарема, уже давно увлечен исследованиями Ближнего Востока. Получив докторскую степень, он полтора года прожил в Палестине, а свою будущую жену Карен встретил в Египте.

    С 2008 года он принимает участие в различных марафонах. В прошлом году в Йоркшире он пробежал свой первый ультрамарафон длиной в 100 миль (161 км).

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам Мир Вам)


    0 0

    Иисус Христос станет главным героем в новой серии комиксов от DC Comics (США).

    В марте 2019 года выйдет первый выпуск из серии под названием «Второе пришествие». Об этом рассказал иллюстратор Ричард Пейс, который совместно с писателем Марком Расселом работал над созданием комиксов,сообщает Христианский Мегапортал со ссылкой на .

    В интервью с Марк Рассел рассказал, что главной темой станет дружба Иисуса и Человека-солнца и их различные подходы к спасению мира.

    «По сюжету христиане отошли от учения Христа, — объяснил Рассел. – Они носят футболки с Его изображением только для того, чтобы показать, что они в команде-победителей. Во «Втором пришествии» Иисус вернулся и увидел, что с Его именем сделали за последние 2 000 лет».

    «После того, как Христа распяли и Он попал на Небеса, у Него не было возможности следить за развитием событий на земле, — продолжил Рассел. – Хоть Он время от времени общался с людьми, попавшими в рай, Он поймет как все изменилось только, когда спустится на Землю и увидит все своими глазами».

    Серия «Второе пришествие» будет состоять из шести выпусков. Это не первый комикс Рассела на библейскую тематику. В 2012 году Марк выпустил «Бог разочаровался в тебе». Книга стала адаптацией некоторых неканонических книг Библии.

    Ранее в комиксах двух крупнейших издательств Marvel и DC Comics не было религиозных персонажей. Чтобы избежать споров, они использовали схожие образы, например, монстр с рогами и хвостом по имени Мефисто.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам Мир Вам)


    0 0

    Водитель школьного автобуса в Техасе (США) приобрел за свой счет рождественские подарки для детей на своём маршруте.

    Всего подарки получили 70 детей. Среди подарков были пазлы, игры, электроника и даже велосипед, сообщает Христианский Мегапортал со ссылкой на сайт и .

    Кертис Дженкинс удивил учеников начальной школы Лейк Хайлендс в Далласе в последний день перед зимними каникулами. Когда дети вошли в автобус, то увидели, что он был заполнен подарками.

    «Я не на работе, я на миссии от Бога, – сказал Дженкинс в интервью NBC в Далласе и Форт-Уэрте. – Хотя я ничего не говорю детям о религии, но стараюсь делать всё возможное, чтобы они знали – каждый из них любим… Увидеть сияющие лица этих детей было самым лучшим, что я мог сделать за деньги».

    Мужчина работает водителем школьного автобуса уже на протяжении семи лет. По словам Кертиса, он часто вспоминал времена, когда сам был ребёнком и нередко оставался без подарка на Рождество.

    «Во время наших поездок в школу и обратно домой я болтал с ними о том, что они хотели бы получить. Они просто открывали мне свои сердца, а я мысленно это записывал, старался запомнить», – сказал он.

    Одиннадцатилетний Итан Ингл, один из детей, которые получили подарок от Дженкинса, был в восторге, когда, развернув подарок, обнаружил наушники красного, его любимого, цвета.

    «Это заставляет меня чувствовать, что мы принадлежим к чему-то большему, что-то значим для этого сообщества», – сказала мама Итана, Катрина Клифт, в ответ на подарок Дженкинса её сыну.

    Щедрый водитель автобуса также подарил их семье индейку на День благодарения. Президент начальной школы Лейк-Хайлендс Дженнифер Уилкокс рассказала, что сердце Дженкинса горит заботой о других и желанием отдавать. Отвечая на вопросы журналистов, она отметила, что семьи по всему району теперь вдохновлены его поступком. Сотрудник Дженкинса помог в приобретении велосипеда, а один из родителей дал 100 долларов.

    «Мы так благодарны за его сердце, доброту и щедрость к детям, – заявила Уилкокс. – Спасибо ему за прекрасный пример для всех нас».

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам Мир Вам)


    0 0

    В канун праздника Рождества американский институт общественного мнения — Институт Гэллапа — провел социологическое исследование среди жителей Соединенных Штатов. Целью этого опроса было выяснить роль и место религии в жизни современных американцев.

    Обзор результатов исследования опубликован на сайте института.

    Религия: «важная», «довольно важная» или «не очень важная» часть жизни американцев

    На первый и главный вопрос: «Насколько важна, по вашему мнению, религия в вашей жизни — очень важна, довольно важна или не очень важна?» половина опрошенных (51%) ответили — «очень важна». Согласились признать религию в целом важной частью их жизни еще 21 процент участников опроса.

    Таким образом, делают вывод исследователи, религию считают важной 72 процента американцев.

    Эксперты выделили среди общей аудитории опроса респондентов-христиан. В этой части аудитории показатели выше: о том, что религия очень важна для них, заявили 62% опрошенных, а еще 25% сказали, что в их жизни религия играет в целом важную роль — «довольно важна».

    Несмотря на то, что большинство американцев по-прежнему признают важность религии, данные, полученные экспертами Института Гэллапа, подтверждают общую тенденцию к снижению этого показателя в современном американском обществе. Аналитики опираются при этом на данные, полученные институтом ранее, — например, на результаты исследования, посвященного посещаемости церковных богослужений (она существенно снизилась за последние десятилетия и продолжает падать), а также на данные опроса, которые показали, что все больше американских протестантов склонны не отождествлять себя ни с одной из существующих в стране деноминаций. Оба исследования проводились в 2017 году.

    Когда Институт Гэллапа впервые попросил американцев оценить важность религии в их жизни в 1952 году, 75% опрошенных сказали, что религия очень важна для них, а 20% — «довольно важна».

    Этот показатель остался примерно на том же уровне, когда аналогичное исследование было проведено в 1965 году. Но уже опрос 1978 года показал, что в американском обществе снижается роль религиозного фактора: о том, что религия очень важна для них, тогда заявили 52% опрошенных, и 32% сказали, что она играет в их жизни «довольно важную» роль.

    С тех пор процент американцев, которые заявляли, что религия очень важна для них, колебался, поднимаясь выше 61% только в двух случаях: в 2001 году, после терактов 11 сентября он вырос до 64%, а еще год спустя поднялся до 65 процентов.

    В мае 2015 года было зафиксировано исторический минимум по этому показателю: тогда лишь 49% опрошенных признали, что религия занимает в их жизни очень важное место.

    78% полагают, что религия теряет свое влияние на жизнь американского общества

    Второй вопрос, который был задан участникам опроса, — «Как вы считаете, на сегодняшний день в целом усиливается роль религии в жизни американского общества или она теряет свое влияние?»

    Полученные данные в сопоставлении с результатами прошлых лет дают понять, что со временем американцы стали чаще говорить, что религия в целом теряет, а не увеличивает свое влияние на их жизнь. За исключением трех случаев — 69% в 1957 году, 71% в декабре 2001 года и 53% в марте 2002 года после террористических атак 11 сентября — не более половины населения считает, что религия увеличивает свое влияние в американском обществе.

    Нынешние 78%, которые полагают, что религия теряет свое влияние на жизнь американцев, соответствуют историческому максимуму, зафиксированному в мае 2016 года.

    При этом ни частота посещений церкви американцами, ни их религиозные предпочтения не оказывают большого влияния на их взгляды на изменение степени влияния религии на жизнь в США, причем значительное большинство во всех группах согласно с тем, что религия теряет свое влияние.

    Наиболее скептически настроены в этом вопросе члены протестантских церквей: если среди католиков доля тех, кто констатирует снижение влияния религии в американском обществе, составляет 74%, то среди протестантов этот показатель достигает 82-х процентов.

    Большинство американцев считает, что религия не способна разрешить все проблемы современного общества

    По мере того, как снижалась оценка американцев степени важности религии в их жизни и ее влияния на американскую жизнь, падает и их вера в то, что религия может ответить на актуальные проблемы, стоящие сегодня перед обществом. Впервые за более чем шесть десятилетий согласились с тем, что «религия может решить все или большинство сегодняшних проблем», менее половины американцев — 46% опрошенных.

    В оценках способности религии разрешить стояще перед американским обществом задачи наблюдается более заметное расхождение среди тех, кто регулярно (раз в неделю) посещает церковь, с одной стороны, и тех, кто бывает в церкви раз в месяц и реже. Представители первой группы в подавляющем большинстве считают религию универсальным средством преодоления трудностей: 81% заявил, что религия может решить все проблемы общества. Те, кто бывает в церкви раз в месяц, настроены уже не так оптимистично: 58% высказались за то, что религия может ответить на любые современные вызовы. Те американцы, кто посещает церковь нерегулярно (реже чем раз в месяц), придают религии еще меньше значения: лишь 27% из них согласны с тем, что религия способна разрешить любые проблемы американского общества.

    Точно так же взгляды американцев различаются в зависимости от их религиозной принадлежности: 63% протестантов считают, что религия отвечает на большинство проблем, то же самое говорят 46% католиков. Однако 73% тех, кто не отождествляет себя с какой-либо деноминацией, придерживаются противоположной позиции: по их мнению, религия устарела и не отвечает на запросы общества.

    Подводя итог, авторы исследования отмечают, что в целом в последние годы американцы стали реже говорить, что религия важна в их жизни, что она может ответить на проблемы сегодняшнего дня и что ее влияние на американскую жизнь возрастает. Тем не менее, несмотря на признаки того, что религия находится в упадке, тот факт, что религию по-прежнему считают важной почти три четверти американцев, должен внушать оптимизм религиозным лидерам страны.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам Мир Вам)


    0 0

    Писание даёт ясные обетования относительно будущего Израиля и Божьего плана спасения евреев. Пророки в мельчайших деталях предсказывали их второе рассеяние по миру и последующее воссоздание государства. И в наши дни мы видим исполнение этих пророчеств, ибо Вседержитель верен своим обетованиям. Пройдя времена жесточайших гонений, народ Божий был рождён заново из пепла и ужасов Холокоста, и14-15 мая 1948 года на карте мира появилось новое государство – Израиль. Это и есть одним из главных признаков «кончины века». Ведь будущее человечества тесно переплетено с событиями, в результате которых исполнится все предреченное еврейскому народу. Этим событиям и была посвящена конференция “Будущее Израиля в свете откровения”, которая прошла в Иерусалиме с 8 по 10 сентября.

    Участниками мероприятия, организованного Украинским Библейским обществом совместно с Христианским центром Фавор, стало более 400-т украинцев. Конференция, проходившаяв папском центре «Нотр-Дам» – красивейшем соборе и отеле, возвышающимся напротив Новых ворот Старого города,–начала свою работу с приветственного слова, с которым к присутствующим обратился Президент УБТ Григорий Комендант. Григорий Иванович пожелал, чтобы конференция стала для ее участников «продолжением их библейского путешествия». Он подчеркнул также, что тема Израиля, так или иначе, пронизывает содержание всей Библии и упоминается в ней более 2500 раз.

    Затем Ольга Лещенко виртуозно исполнила гимн «Творящий мир в небесах», после которого с приветственным словом выступил брат Мозес. В ходе своего обращения он отметил: «В минувшем году участниками паломнической поездки в Израиль стали 240 человек. Сегодня на конференции присутствует уже 430. Это результат веры организаторов, которые ожидают, что в следующем году паломников будет уже 800».

    После исполнения общего гимна к слову пригласили основного спикера события Андрея Чумакина, который является Председателем Северо-Западного объединения славянских церквей ЕХБ (США) и пастором церкви Спасение города Сиетл. Темой первого дня конференции стал анализ событий, которые должны произойти в период, именуемый Писанием Великой Скорбью.

    Во вступительном слове докладчик отметил, что, хотя Израиль и является одной из важных тем Библии, - главная ее тема все же Христос. И поэтому важно не увлечься «еврейским вопросом» настолько, чтобы он отодвинул Мессию на задний план. Андрей Павлович также подчеркнул, что главная цель мероприятия, увидеть из Писания, как исполняются все обетования Божии. В своем изложении темы Великой Скорби, спикер раскрыл значение этого периода в истории Израильского государства и предположительный ход его событий.

    Сегодня существует три модели интерпретации Божьих обетований о будущем. Первая – утверждает, что в этом контексте Израиля уже нет, как народа, к которому могут быть применимы реченные обещания. Вторая, - что он есть, как этническая группа, но все его обетования теперь принадлежат уже Церкви. И третья, - все обетованья Божьи сбудутся тысячелетнем Царстве. «Рассматривая вопросы эсхатологического характера, мы исходим из третьей позиция», - подчеркнул спикер. Фокус Божиих пророчеств сосредотачивается на всемирной истории в контексте судьбы еврейского народа.

    Конфликты с врагами Израиля происходили на протяжении всего его существовании как нации. Были ли это египтяне или амаликитяне, филистимляне или ассирийцы, вавилоняне или персы, римляне или нацисты. Ввавилонское пленение, разрушение Иерусалима в 70 г. Р.Х., подавление восстания Бар Кохбы, кровавые репрессии средних веков и даже Холокост – не стали концом череды этих трагических событий. В Израиле неспокойно и сегодня. Его преследуют, он находится в окружении врагов. Но эта ненависть и преследования Израиля все это является лишь намеком на то, что произойдет в последнее время (Матфея 24:15- 21).

    Андрей Чумакин подчеркнул, что отвержение Мессии неизменно приведет к тому, что Бог будет очищать Израиль, чтобы впоследствии благословить. Когда мы смотрим на Писание, как на дорожную карту последних времен относительно Израиля и Ближнего Востока, - перед нами вырисовывается довольно отчетливая картина грядущих событий. Согласно Библии –у Бога есть особый план относительно Своего народа. Посему, для его очищения и отвращение от нечестия отведено время Великой Скорби. Его окончательным результатом будет обращение ко Христу всех оставшихся в живых представителей народа Израильского. Книга пророка Захарии 12:9-10, описывает последние моменты времени Великой Скорби, когда Бог изольёт действие своего Духа на всех Израильтян и они примут того “которого пронзили”.

    Второй день конференции совпал с праздником Рош ха-Шана. Со словами поздравления с еврейским Новым годом к участникам события обратился Алекс Файби, пастор церкви «Благодать и мир» (Израиль), который отметил, что настоящим великим праздником для евреев, как и всего мира, будет момент принятия Израилем своего спасения. Эту мысль поддержал и главный спикер конференции Андрей Чумакин, который отметил, что апостол Павел был готов пожертвовать всем ради спасения своего народа. Главной темой докладчика в этот вечербыл период после окончания Великой Скорби, который состоит из 5-ти событий: битвы Армагеддон; обращения Израиля; суда над живыми народами;воскресения святых Ветхого Завета и мучеников Великой Скорби, и связывания сатаны.

    Третий, завершающий, день события был особенно насыщен. Андрей Чумакин продолжил свой доклад, посвятив его в этот вечер благословениям и обетованиям Тысячелетнего Царства. Андрей Павлович постарался показать полностью сбалансированное учение о последних днях, где руководимая Богом история выводит на первый план государство Израиль и народ завета. Подытоживая весь материал конференции, он подчеркнул, что будущие события, грядущие на Израиль и Вселенную, открываются в Писании с особой целью: эти знания должны дать нам особый настрой и изменить наши сердца.

    В конце доклада участники конференции имели возможность задать интересующие их вопросы и обменяться мнениями. А завершилась международная конференция “Будущее Израиля в свете откровения” радостной «Хава Нагилой» в исполнении Ольги Лещенко. После чего последовала молитва с просьбой о спасении еще многих людей и оказании благодати всем присутствующим оставаться верными Богу до самого конца.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам НХМ)


    0 0

    Католики Республики Конго считают, что единственным надежным и достоверным кандидатом на пост президента страны является кардинал Лоран Монсенгво Пазинья, архиепископ Киншасы. Однако кардинал ответил, что «имеет другие дела» и не собирается баллотироваться на выборах, сообщило издание британских католиков Catholic Herald.

    Спикер вновь сформированной группы «Христианское развитие ради единства и демократии», которая инициирует выдвижение кандидатуры кардинала на пост президента, отметил, что «для того, чтобы развивать Конго для наших детей, мы должны отбросить и заменить всех тех, кому не удалось сделать это раньше. Именно поэтому мы подумали о кандидатуре кардинала Монсенгво, который пользуется глубоким уважением среди народа», сообщает

    Нынешний президент Конго Джозеф Кабила находится у власти с 2001 года. Его мандат завершился в 2016 году, однако проведение новых выборов задерживается уже на два года.

    Католическая община в Республике Конго составляет 35 млн. человек, и это - более 40 % населения. 90% населения страны - христиане.

    Кардинал Монсенгво отрицает наличие у него президентских амбиций и заявил, что не намерен становится главой государства.

    Стоит добавить, что не только нынешние обязательства кардинала являются препятствием на пути к его президентству. Еще в 1983 году Папа Римский Иоанн Павел II установил запрет священнослужителям Католической Церкви баллотироваться на политические должности. Кодекс канонического права отмечает: «Духовенству запрещено принимать государственные должности, включая участие в осуществлении гражданской власти». «Они не должны принимать активное участие в политических партиях и правительственных профсоюзах, пока, по мнению компетентной церковной власти, этого не потребует защита прав Церкви или распространение общего блага», - говорится в Кодексе канонического права.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам НХМ)


    0 0

    Боевики “ЛНР” ворвались на собрание церкви “Добрая весть” в Алчевске (временно оккупированная территория Луганской области) и арестовали пасторов.

    Об этом на своей странице в Facebook написал священнослужитель Петр Дудник, сообщает DonPress.

    “Прошу молитвенной поддержки. В “ЛНР”, в Алчевске, прямо сейчас. Арестованы служители церкви. Идет допрос. Разогнано собрание”, - написал он.

    При этом очевидцы также пишут, то позднее священнослужителей выпустили, однако будут “судить”. “Их выпустили уже но в среду будет суд”, - говорится в сообщениях.

    “Получил сообщение, что двух братьев выпустили из застенков МГБ”, - также отметил Петр Дудник.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам НХМ)


    0 0

    Недавний отчет Центрального статистического управления Израиля показал, что христианское население страны растет, несмотря на более низкий уровень рождаемости детей по сравнению с евреями и мусульманами.

    Исследователи отметили, что происходит, прежде всего, благодаря прибытию в страну трудовых мигрантов из-за рубежа. При этом для мигрантов-христиан характерен высокий уровень образования (особенно среди молодежи), показатель которого почти равен еврейскому большинству, сообщает Христианский Мегапортал со ссылкой на и информационное агентство -through-immigration.-Educated-and-active-45909.html).

    Данные, относящиеся к христианской общине Израиля, представлены в недавнем отчете, подготовленном Центральным статистическим управлением Израиля, который был опубликован в связи с Рождественскими праздниками.

    Согласно документу, сегодня численность христиан в Израиле — около 175 тысяч человек, что составляет 2% от общей численности населения. В 2017 году прирост населения христианского меньшинства достиг 2,2%, что заметно больше по сравнению с 1,4% в предыдущем году. По мнению экспертов, данный рост связан с прибытием в Израиль 597 мигрантов из Эфиопии, а не с ростом числа новорожденных в христианских семьях страны.

    Согласно территориальному распределению, 70,6% христиан живут на севере Израиля. Город с наибольшим христианским присутствием — Назарет (с населением более 22 тысяч человек), за ним следует Хайфа (с населением чуть менее 16 тысяч человек).

    Что касается христианских браков, то в 2016 году поженились 782 пары; средний возраст для мужчин — 29,2 года, для женщин 25,6 года. В 2017 году число новорожденных христиан достигло 2504: число детей в возрасте до семи лет на семью составляет 1,89, что является самым низким показателем среди израильских общин. Среднее число детей в еврейских семьях составляет 2,39, у мусульман, самых плодовитых в Израиле, — 2,83.

    Гораздо лучшими являются данные об образовании: 78,5% 12-летних христиан Израиля окончили среднюю школу, которая обеспечивает доступ к высшему образованию (для мусульман этот показатель составляет 59,5%, для еврейских учащихся — 78,7%). За 2017/18 учебный год число учащихся-христиан в старших школах достигло 5 900, что составляет 2,3% от общего числа. 73% продолжают обучение, 22,8% — стали выпускниками, 3,3% получили степень.

    Образование, здравоохранение и, прежде всего, туризм, в частности паломничество, являются секторами, в которых члены христианской общины Израиля наиболее часто находят себе работу.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам Invictory.org)


    0 0

    Телеканал с 21 по 28 марта проведет тур по Израилю.

    В программу тура входит посещение древних храмов и мест, имеющих отношение к христианству, сообщает Христианский Мегапортал .

    «Вас ожидает насыщенное время на Святой Земле! В первую очередь, мы посетим место рождения Иисуса Христа – город Вифлеем. Затем нас будут ждать молитва за Иерусалим, отдых на Мертвом, Средиземном морях, осмотр самых значимых для христиан достопримечательностей: Кана Галилейская, где Иисус сотворил первое чудо, самый древний город мира Иерихон, Иудейская пустыня, Масличная гора, гора Сион, долина Кидрон, посещение пещер Кумрана – места находок рукописей Мертвого моря, долина Армагеддон – место последней битвы добра со злом, Капернаум – синагога и дом Апостола Петра, а также Тель-Авив и Иудея», — рассказали организаторы.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам Invictory.org)


    0 0

    . Познакомился уже здесь, в Киеве в первые годы нашей независимости. Нас представил друг другу . Успели найти общих знакомых в советских лагерях, более долгий разговор не состоялся из-за обилия его почитателей и друзей вокруг. Люди собирались на очередной митинг…

    Я не историк церкви. Могу не знать подробности. Главное: бывший зэка Романюк был избран Патриархом. Хотя это место готовил себе другой, властолюбивый бывший офицер КГБ, резко порвавший с высшей московской церковной челядью. Так было. Об этом писали, об этом говорили, такие были времена.

    Сегодня думаю, что второй, Патриархом не ставший, лучше Романюка знал канон, был он лучше по церковному образован. Не чета неоднократно судимому зэка, не имевшему в своей горькой жизни таких возможностей.

    В 1995 году первый украинский Патриарх скоропостижно умер. Болел, тюремные годы разрушили его тело. Но – не душу. Да и патриаршая его жизнь была нелегкой, об этом, надеюсь, когда-нибудь посмеют написать церковные историки…

    Хоронили его тяжело. Мерзко, отвратительно. Политические экстремисты под руководством широко известного авантюриста агрессивно и жестко пытались пронести гроб в Софию, похоронить его там. Поскольку София тогда была вне конфессиональной принадлежности, украинские власти молодых людей с гробом внутрь не пустили. Не знаю, сохранились ли милицейские и эсбеушные видеозаписи этого отвратительного противостояния с гробом на плечах и на руках. Так начиналась церковная жизнь в уже независимой Украине.

    Понимаю, прошло много лет. Ушли в мир иной многие участники событий и свидетели. Но знать это необходимо. Не укрывая словами благости наше совсем не простое начало государственности.

    . Но не мученика Романюка.

    Никто не останавливается, понимаю, они не знают, что рядом – могила. Ничего не знают о самом Романюке, о скрытом противостоянии с «номером вторым», не сумевшем тогда стать первосвященником. О бытовых распрях, об унизительном обращении с «квартирантом»…

    Так было.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам РИСУ)


    0 0

    Община церкви УПЦ (МП) в селе Шандровец Турковского района в воскресенье, 13 января, приняла решение о переходе в Поместную Православную Церковь Украины. Об этом сообщил на своей странице в Facebook глава Турковской РГА Александр Лабецкий, сообщает .

    «Поздравляю церковную общину села Шандровец Турковского района с принятым решением о переходе в Православную Церковь Украины. Спасибо всем жителям села за мужество и отвагу», – написал Лабецкий.

    Шандровецкий приход УПЦ (МП) , который принял решение перейти в ПЦУ. Ранее такие решения уже согласовали самый большой храм УПЦ (МП) на Львовщине – церковь Петра и Павла в Жовкве, а также церкви УПЦ (МП) в селах Песчаны, Верчаны (Стрыйский р-н), Карив (Сокальский р-н) и в городе Угнев (Сокальский р-н). Всего на Львовщине 60 общин УПЦ (МП), в Турковском районе их осталось шесть.

    Добавим, что деревянную церковь Святого Иоанна Крестителя в селе Шандровец построили в 1924 году на месте более старого храма.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам РИСУ)


    0 0

    [кирилл говорун_1]

    Отец Кирилл Говорун — архимандрит, кандидат богословия, доктор философии, историк, профессор университета Лойола-Мэримаунт в Лос-Анджелесе, в прошлом преподававший в Йельском и Колумбийском университетах.

    Он же — ученик патриарха Русской православной церкви Кирилла, который совершил его рукоположение в священники. Он же — человек, бывший по правую руку от Вселенского патриарха Варфоломея в ходе всего переговорного процесса, связанного с получением Православной церковью Украины Томоса об автокефалии. Парадокс? Нет, позиция.

    Мне в этом собеседнике было интересно все. И человеческое, чему мы посвятили значительную часть нашего времени. Диалог — не проповедь. И общественное, потому как отец Кирилл оказался способен называть вещи своими именами. Как по отношению к лже-стратегии Российской Православной Церкви, оставаясь при этом ее клириком (в США нет приходов ПЦУ), так и по отношению к главному выбору, перед которым оказалась новая Православная Церковь Украины.

    Ее "участие-не участие" в разворачивающейся президентской избирательной кампании станет вторым и ключевым показателем "здоровья" новорожденной по шкале Апгар. Первым, по мнению Говоруна, был сам "не очень совершенный" сценарий создания новой церкви и процедура голосования за ее предстоятеля.

    Вопрос в том, создаем ли мы свое новое или всего лишь отзеркаливаем Россию и строим еще одну русскую церковь, но с украинским знаком. Параллельно формируя политическую религию. Кому-то на фоне постигшей страну эйфории подобные реплики покажутся кощунством. Однако отец Кирилл Говорун убежден, что всегда следует различать природу церкви и ее административные структуры. Последние — априори несовершенны. И чем раньше удастся обнаружить поломку, тем больше у этой структуры шансов соответствовать заповедям и ценностям, которые она, собственно, и несет в народ. Чтобы не обесценить Томос.

    — Отец Кирилл, вы год отучились на физическом факультете университета Шевченко. И потом вдруг такой скачок от физики к метафизике? От науки к религии? Что за этим? Какая-то личная исто-рия?

    — Аристотель написал "Метафизику" после того, как написал "Физику". Эти две книги стоят на одной полке друг за дружкой. Прочитав первую, логично ознакомиться со второй. Что я, образно говоря, и сделал. Поэтому в каком-то смысле это был естественный переход, а не, выражаясь языком физики, квантовый скачок. А личная история достаточно проста. В то время нельзя было просто сходить в магазин, к примеру, и купить Библию или Евангелие. Но некоторые научные журналы печатали отрывки.

    И вот один такой отрывок я еще в школе случайно прочитал в журнале "Техника молодежи". Потом еще и еще. В какой-то момент вдруг понял: то, что физика описывает как загадку Вселенной, имеет отгадку в бытии Бога.

    На самом деле это был общий путь для многих постсоветских людей. Однажды я стал участником диалога между богословами и учеными. Когда мы обсуждали феномен Бога с точки зрения науки и религии, я поинтересовался у теологов, кто из них когда-либо имел отношение к точным наукам. Подавляющее большинство. И это не удивительно. Потому что в советское время на фоне отсутствия философии как таковой единственной не идеологизированной общей рамкой знаний — была физика. Она была единственной мыслительной интеллектуальной платформой, в которой без влияния идеологии могло взращиваться любое знание. Потому именно из точных наук пришли самые выдающиеся интеллектуалы и гуманитарии.

    — Не всякий мальчик начинает искать разгадки подобного рода. Этому как-то способствовала семья?

    — Да нет. У меня самая обычная семья. Дома мы не задавались метафизическими вопросами. Я не считаю, что все обязательно предопределено родителями и воспитанием. Есть фундаментальные вещи, заложенные в душе каждого человека. В этом смысле нельзя говорить о детерминизме по отношению к человеческой личности. Если бы человек определялся только средой, он не был бы способен ее менять. А он способен. Безусловно, не все мальчики задаются такими вопросами. Но многие люди все-таки в состоянии выходить за рамки своего контекста, среды, образования. Ведь если такими вопросами не задаваться, тогда именно культура и среда за нас делают выбор, определяют — кем и чем мы являемся.

    — Каждый человек, выбирая свою дорогу, по сути, выбирает то, с чем хочет соприкасаться его естество. Вы соприкасаетесь больше с высшим или все-таки с земным, человеческим?

    — Каждый человек соприкасается с духовными вопросами. Просто по-разному это для себя определяет. Что касается меня, то я живу в церкви. Я — человек церкви. Церковь для меня — это среда, где божественное соприкасается с человеческим. Где Бог входит в человеческую культуру и выражает себя через инструменты человеческих коммуникаций. Через науку в том числе. Мое основное занятие — наука. Я историк. Это моя профессия, за счет которой я живу. Для меня вообще было бы как-то не очень правильно заниматься религией как профессией. Религия больше чем профессия. А через академическую деятельность можно тоже доносить какие-то важные религиозные максимы.

    — Получается, что в каком-то смысле вы вернулись к физике.

    — У Гегеля есть идея о тезисе, антитезисе и синтезе. И в этом смысле я действительно пришел к синтезу, который объединяет физику и метафизику.

    — На каком этапе разгадывания загадок мироздания вы сейчас находитесь?

    — Религия не дает разгадок, она больше успокаивает на предмет того, что окончательных ответов нет. Чем ближе человек подходит к Богу, тем дальше Бог оказывается от него. Вот тебе кажется, что стоит еще немного постараться, напрячь весь свой интеллект, стать сверхчеловеком — и ответы у тебя в кармане. Но это иллюзия. Бог бесконечен. Как и процесс познания истины не имеет конца. В этом парадокс познания божественного. Человек в итоге понимает бесконечность Бога и принимает ее. Как принимает свою ограниченность и несовершенство. Отсюда рождается смирение — базовая добродетель христианства. На самом деле — это лекарство для современного человека. От его стрессов и депрессий.

    — Стрессами и депрессиями занимаются психологи. Общению с Богом, смирению и принятию собственной ограниченности учат опыт, горе и реальные проблемы. Однако современный молодой мир по-прежнему позитивно мыслит и полной грудью дышит и самореализацией, самосовершенствованием и успехом. Считайте, что вы сейчас к нему не достучались.

    — Я не вижу противоречия. На пути к успеху любой человек может столкнуться с какой-то серьезной проблемой или трагедией. Это неотъемлемая сторона жизни. И тогда, действительно, часто человек приходит к Богу, открывая для себя новую реальность. Он вдруг осознает, что его жизненные трагедии и неудачи являются частью его ограниченности в сравнении с Богом. В то же время он понимает, что стоическое отношение к своим собственным трагедиям, к своей ограниченности может быть в итоге восполнено Богом. И здесь я говорю не об избитой установке некоторых церквей, что, мол, если ты придешь к Богу, у тебя сразу появятся деньги, здоровье, успех и карьера. Отнюдь. Я как раз о том, что человек может продолжать оставаться один на один со своей трагедией, но для него это уже не трагедия. А источник его развития, если хотите. Место его силы, нравственного и духовного роста.

    Что касается стремлений человека к самосовершенствованию и успеху, то эти вещи вполне коррелируют с установками христианства. При двух "но". Этот процесс не должен приводить к нарциссизму и гордыне. Христианству (природа которого в коммуникации) ближе идея солидарности и взаимопомощи, нежели какое-то изолированное и самодостаточное самосовершенствование. Гордыня же является самой крепкой стеной между человеком и Богом. А значит — и между человеком и человеком.

    — Почему вы, говоря о жизненных трагедиях, не оперируете традиционными для христианства понятиями "грех" и "наказание"? Как все вообще, по-вашему, работает на этом уровне в тонком духовном мире?

    — Это сложно работает. Не линейно. Здесь очень многое зависит от восприятия человека. Потому что реальность, которая выше любого восприятия, отражается в человеческом сознании по-разному. Когда человек приходит к вере, его восприятие метафизики похоже на первые примитивные механизмы братьев Люмьер, которые могли что-то отражать. Но там нужно было, скорее, догадываться, что отражено на пленке. И это черно-белое отражение. По мере духовного роста человека отражение духовной реальности становится более четким, объемным и многоцветным. Так вот, грех и наказание в интерпретации новичка без опыта веры — это черно-белое изображение. На более продвинутом этапе восприятие может меняться. Совершенные монахи вместо того, чтобы интерпретировать наказание как гнев Божий, говорят о любви Бога, которую человек по своей неосознанности воспринимает как гнев.

    — Это сродни карающей родительской любви?

    — Да.

    — Но дети вырастают, и родители отпускают их на свободу. Наказания уже не действуют. Что вырастил, то выросло. Они выбирают свой путь, набивают собственные шишки, усваивают свои уроки, а нам остается просто быть рядом. Здесь сюжет не сильно похож.

    — Ну почему же? Давайте отталкиваться от ключевого слова — "свобода". У каждого человека действительно свой путь. И он определяется двумя основополагающими факторами. Самим Богом, который ведет человека по этому пути. И человеком с его свободой. И эта свобода — достаточно сложная штука, ибо она предполагает возможность неправильного выбора. Она может стать источником зла. Здесь важно сделать небольшую ремарку. Существуют два подхода, которые объясняют, что такое зло. Первая интерпретация определяет зло как некую субстанцию, которая может быть воплощена в предметах, в людях, в животных. Отсюда нелюбовь к черным котам, ведьмам и пр. Второй подход настаивает на том, что зла как такового не существует. Зло — это злоупотребление человеческой свободой. Не потому что свобода плохая, наоборот — она высшее человеческое благо. Но она подразумевает ответственность. Мы можем ею злоупотреблять, и тогда рождается зло. Зло как функция. Кто изучал математику, тот знает, что такое функция. Функция — это ничто без величин, от которых она берется.

    — Но тогда свобода также создает предпосылку для рождения добра.

    — Безусловно. Но здесь важно, что если мы свободно, согласно своему выбору, совершаем добрые поступки, то это — добро. Если делаем это по необходимости — нет. Таким образом, путь каждого человека — это череда выборов между добром и злом. И в зависимости от этого формируется путь человека. В этом смысле у нас нет судьбы как исторической детерминированности. Каждый шаг человека, совершенный в результате свободного выбора, предопределяет результат. Да, речь о причинах и следствии. То есть, с одной стороны — Бог, который ведет и призывает тебя, с другой — ты сам, откликаешься на эти призывы или игнорируешь.

    — От чего зависит наш выбор? Это вообще врожденное (душа) или приобретенное (среда, воспитание) качество производить добро или зло?

    — Над этим вопросом веками размышляли и будут размышлять и философы, и теологи…

    — Понимаю.

    — Ученые говорят, что даже уровень сахара в крови может повлиять на то или иное решение, которое вы принимаете в определенный момент. Но я в этом не специалист. И предпочту еще более углубиться в определение слова "свобода". В греческом языке оно обозначается двумя разными словами и, соответственно, несет разный смысл. В первом случае свобода — это данность, которую невозможно вычеркнуть из человека. В этом смысле каждый, на какое бы дно ни опустился, в какую бы зависимость ни впал, всегда имеет внутреннюю свободу сделать выбор и изменить свою жизнь. Эта свобода неистребима.

    Во втором случае речь идет о свободе человека от самого себя, как о некой функции, которая может увеличиваться или уменьшаться. Банальный пример из социума — взятка. Я могу испытать соблазн дать или взять взятку. Если я не устоял и совершил этот поступок, то я стал менее свободным человеком. Если смог противостоять — стал более свободным. Так же и в личной жизни. Совершаю грех — теряю часть своей свободы. Если я всегда поступаю по совести — становлюсь совершенно свободным человеком. Если злоупотребляю — и до тюрьмы недалеко. Реальной или психологической, это у кого как сложится.

    Таким образом, даже если ты потерял всю свою свободу и стал последним взяточником, вором или даже убийцей, у тебя внутри всегда есть свобода — принять решение и измениться. В этом смысл жизни, главная цель развития личности. В каждодневном стремлении реализовать свою врожденную, данную Богом внутреннюю свободу и стать по-настоящему свободным человеком. От своих неправильных и злых поступков.

    — То есть каждый достоин второго, третьего…да какого угодно по счету шанса?

    — Всегда. И в обществе, и в семье. Поскольку Бог дает нам шанс, то и мы должны давать его людям. Здесь я бы хотел сказать еще об одном фундаментальном для христианства тезисе. О том, что все происходящее в нашей жизни нужно рассматривать с точки правды и любви. Потому что мы можем бороться за правду так, что камня на камне не останется. Но правда, сказанная без любви, есть ложь. Иногда реальной целью правдорубов является банальное желание расправиться с человеком. Самоутвердиться за счет правды. В этот самый момент такая правда — без любви к человеку — становится ложью.

    — Лгать во спасение?

    — Это еще один важный аспект этой темы. И он не имеет однозначного решения. Вот пример. Во время Второй мировой войны в оккупированном Париже жила православная монахиня, мать Мария Скобцова. Ей помогал священник отец Дмитрий Клепинин, который начал выдавать преследуемым нацистами евреям сертификаты о крещении. И это был для людей единственный шанс — выжить. Да, он лгал. Но обычная ли это ложь? Эти два русских человека в итоге закончили жизнь в газовой камере концлегеря. Они не так давно были канонизированы Константинопольским патриархатом. А в Русской православной церкви на этот счет до сих пор идут дебаты — об их правде и лжи. Однако такая ложь, я считаю, оправдана.

    Есть у египетских монахов притча. В одну комнату заходит человек и видит, что вокруг стола с едой сидят люди. Но их руки не сгибаются в локтях. Они берут еду и пытаются поднести ее ко рту, чтобы съесть. Но не могут. Люди мучаются, они голодные и несчастные… "Так выглядит ад", — пояснили человеку. Потом он зашел в другую комнату. Там тоже сидели люди. С таким же накрытым столом и не сгибающимися в локтях руками. Но все они были счастливы, сыты и довольны… Почему? Они просто берут эту еду и дают другому. Вот и все. На самом деле — это единственное отличие между адом и раем.

    — И между тем, кто понял, что такое стать по-настоящему свободным человеком, и тем, кто не понял, похоже, тоже…

    — А наша страна и общество, на ваш взгляд, осознало все риски, связанные со свободой собственного выбора? В том ли направлении мы движемся? Добро или зло продуцируем?

    — Мы сейчас переживаем глубокую травму, которую нам нанесла война. И это травма жертвы, не агрессора. С последней еще предстоит разбираться и справляться России. Нам же еще долго жить со своей. Но уже сейчас я бы представил процесс, разворачивающийся в Украине, с помощью двух категорий — нации и общества. Любая нация и общество состоят из одних и тех же людей. Но в первом случае люди осознают себя как нацию, во втором — как общество. Первое состояние характерно для эпохи модерна, которая достигла своего пика в середине XIX века. Когда в результате революций в Европе и начался процесс построения наций, Украина стала частью этого процесса. И важно сказать, что этот процесс формирования украинского народа до сих пор не завершен. В то время как многие другие европейские этносы давно перешли в следующую стадию — формирование из народа гражданского общества. Это — новая модальность, новая форма организации людей, проживающих на одной территории. Это уже эпоха после модерна, и в этом переходе от этноса к гражданскому обществу участвуют люди с различными идентичностями. А может, и вообще без них. Для которых общечеловеческие и гражданские ценности являются более важным обстоятельством, нежели принадлежность к одной крови.

    В Украине революция 2004–2005 гг. стала сигналом старта такого процесса, а Майдан 2013–2014 гг. свидетельствовал о его активном продвижении. Потому достаточно симптоматично, что первыми жертвами Революции Достоинства стали не этнические украинцы, а армянин и белорус. Если бы ценности, объединившие Майдан, носили исключительно националистические черты, Майдан никогда не стал бы тем, чем он стал. Очень важно, на мой взгляд, развивать этот импульс движения в сторону гражданского общества. Сохраняя национальную идентичность, но не замыкаясь в ней. Наше мощное волонтерское движение — маркер того, что мы интуитивно взяли курс в правильном направлении.

    — Взяли курс, но еще не движемся?

    — Да, Украине еще только предстоит определиться, по какому пути она пойдет. Война стала вызовом для такого понимания развития общества. Она объективно привела к росту национального, а может быть, даже националистического самосознания. Потому что войну сложно выиграть на либеральных ценностях, нация должна быть консолидирована. Однако при этом надо понимать, что в этом смысле война и Майдан оказались противоположными явлениями. Война, собственно, для обострения этого и была начата. Чтобы канализировать процесс развития гражданского общества и развернуть его в противоположную Майдану сторону. И мы должны это четко осознавать и не отступать от ценностей и принципов, заявленных в 2014 году. Иначе мы пойдем по ложному пути и проиграем.

    — Какое место в процессе нашего самоопределения занимает автокефалия, которую мы получили?

    — Нашему автокефальному движению более ста лет. Оно зародилось в началеХХ века как часть процесса построения нации. В то время это было очень мощное социальное движение. Оно осмысливало себя в терминологии, характерной для марксизма. Низший класс (рабочие и крестьяне) хотели автокефалии и искали освобождения от буржуазии, которая ассоциировалась у них с Россией и российской церковью. То есть это было двоякое движение — национальное и социальное.

    На нынешнем этапе ситуация тоже неоднозначна. С одной стороны, толчком движения стал Майдан. Потому как Революция Достоинства стала явлением не только социальным, но и религиозным. Совместные молитвы протестующих, выступление со сцены священников и епископов… Майдан не был секулярным явлением, и в этом его отличие от процесса формирования гражданского общества в других странах. В Европе оно формировалось вопреки церкви, а у нас — вместе с церковью. Я иногда сравниваю церковь с повитухой, стоявшей у истоков рождения нашего гражданского общества.

    С другой стороны, нынешнее автокефальное движение продолжило собой процесс построения нации. Собственно говоря, то, что мы услышали (риторика, слова, фразы) в последние дни в связи с событиями вокруг Объединительного собора, Томоса и пр., характерно для модернового проекта построения нации. На основе национальной идеологии, в том числе связанной с правом крови.

    С третьей стороны, автокефалия стала ответом на российскую агрессию против Украины. Потому как церковь в России была инструментализирована как часть гибридной войны против Украины. Таким образом, наша автокефалия состоит из этих очень сложных и противоречивых процессов.

    — Вопрос в том, какой из этих процессов победит?

    — Абсолютно. В том, какой из этих импульсов усилит новая объединенная церковь — национальный, гражданский или милитаристский. Я бы очень хотел, чтобы церковь сберегла импульс, полученный на Майдане. Чтобы она избрала путь диалога с гражданским обществом, путь принятия другой точки зрения. Это не должна быть церковь с монолитной национальной идентичностью, с исключительно национальной программой. Она должна помогать завершать процесс построения нации, но не должна этим ограничиваться. Она должна способствовать победе в войне через помощь волонтерам, через капелланов, но не должна стать одним из патронов в обороне Украины против российской агрессии. Она должна стать средой, где люди с разными идентичностями могут чувствовать себя как дома.

    — Как вы думаете, УПЦ Московского патриархата окончательно потеряла свой дом в Украине?

    — Эта церковь сейчас переживает глубокий внутренний кризис. И ей еще только предстоит это осознать. После того, как она перестанет искать причины своего кризиса в других. Если же проследить цепочку причин и следствий, которые к нему привели, то стоит начать с Майдана, который на самом деле стал достаточно широкой площадкой для диалога и сближения разных церквей в Украине. Особенно православных. Помимо Киевского патриархата, Греко-католической церкви и всего Всеукраинского совета религиозных организаций, Майдан поддержали многие и в Московском патриархате. Однако с началом войны это сближение пошло вспять.

    УПЦ Московского патриархата сама ушла с этой площадки. Ее никто отсюда не гнал. Для того чтобы остаться, ей необходимо было соблюсти всего лишь одно условие: признать и принять новую реальность Украины. И тогда для нее было бы место в Украине. Не номинальное — это всегда останется, как и останутся люди, которые будут и имеют полное право ходить в храмы МП. А реальное. Но на уровне смыслов, которые продуцирует эта церковь, она уже стала для очень многих людей чужой. И в этом основная ее драма.

    — Какой здесь для вас основной критерий для определения "чужой" — "свой"?

    — Признание реальности, а значит — войны. Те церкви, которые признали реальность войны, страданий людей, жертв, которые назвали вещи своими именами, оказались восприняты и востребованы в Украине. В том числе и Константинопольский патриархат, позиция которого позволила Украине победно закончить свою столетнюю борьбу за автокефалию. Церкви же, отказавшиеся признать очевидное, оказались за рамками общественного принятия. Это судьба постигла и УПЦ Московского патриархата, которая упорно закрывала глаза на действительность. Начиная с демонстративного невставания в парламенте, чтобы отдать дань уважения жертвам этой войны, и заканчивая отрицанием российской агрессии против Украины и риторикой о гражданской войне и пр., что полностью отражает суть российской пропаганды. И сейчас стоит вопрос: сумеет ли это церковь вообще сохранить в Украине свою изначальную структуру.

    — Отец Кирилл, после работы в УПЦ Московского патриархата вы долгое время провели в Москве. По сути вы — ученик патриарха Кирилла. Вы знаете этого человека изнутри. Что произошло? Это его личная ошибка — или банальное отсутствие воли сопротивляться политической системе, куда оказалась вмонтирована Русская православная церковь?

    — Патриарх Кирилл очень проницательный человек, который способен реально оценивать ситуацию. Но он сделал свой выбор — не принимать во внимание существующую реальность, идти в фарватере российской политики по отношению к Украине. Что предполагало отказать Украине в праве существовать как государству. Отказать украинцам в праве существовать как народ и защищать себя от агрессии. Более того, он не просто не признал агрессию России, но ей способствовал. И это его сознательная ошибка. Почему он сделал такой выбор, мы не можем судить. Возможно, на это повлияли разные факторы, в том числе и российской политики. Но, как мы уже говорили в самом начале нашей беседы, в конечном итоге выбор остается за конкретным человеком. В данном случае — за патриархом. У которого, кстати, есть собственное учение о свободе выбора, где он говорит, что всякий выбор человека должен сопровождаться ответственностью. Теперь сам патриарх и возглавляемая им церковь несут ответственность и пожинают плоды этого ложного выбора. Они действительно потеряли Украину.

    — Вы разочарованы?

    — Это не разочарование. Патриарх Кирилл меня очень многому научил. И, собственно говоря, то, что я делаю, что говорю сейчас, во многом является следствием того, чему он меня учил. Как бы это парадоксально ни звучало. Во многих смыслах он выдающийся человек. И в интеллектуальном, и в административном. И ни при каких обстоятельствах он — не марионетка. Это очень сильный человек. Который не нуждается ни в чьей помощи и подсказках. Который способен нести ответственность за свой выбор. И здесь никаких эмоций и сантиментов у меня нет. Я уважаю его выбор. Но не принимаю его. Почему, собственно, и ушел с тех позиций, которые я имел в русской церкви.

    — Вам не кажется, что сейчас новая Украинская церковь, как и русская несколько лет назад, стоит перед своим ключевым выбором? Рискуя полностью отзеркалить те процессы, которые привели к глобальному кризису РПЦ. Я имею в виду, во-первых, показательные амбиции УПЦ Киевского патриархата на этапе подготовке Собора. Когда прозвучало исключительно совковое заявление о нежелании видеть там простых священников и верующих, а также голосовать тайно. Плюс — яркая политическая составляющая обретения Украиной Томоса.

    — Во-первых, многие действительно очень хотели бы, чтобы новая церковь на этапе своего создания была максимально свободна от старых компонентов. Самым большим компонентом поместной церкви является Киевский патриархат, у которого были свои традиции. И они были привнесены в эту структуру патриархом Филаретом. В том числе из его советского прошлого. Я пока не могу сказать, что их будет много в новой церкви. Но я хочу пожелать, чтобы их стало как можно меньше. Потому как сценарий, по которому была создана эта церковь, наверное, не является оптимальным. Есть много вопросов. К процедуре голосования в том числе.

    Во-вторых, как мы уже говорили, одним из ключевых импульсов для автокефального движения был Майдан и гражданское общество. Однако само общество начало зарождаться через противостояние с государством. Этот процесс продолжается и сейчас, уже при постмайданной власти. Это долгоиграющая тенденция. Как и во время Майдана, церкви столкнулись с выбором между обществом и государством, и сделали свой выбор в пользу общества, так и сейчас они столкнулись с идентичным выбором. Московский патриархат, как мы уже сказали, сделал выбор в пользу российского государства. Новая Православная церковь Украины — на распутье. Сделать свой выбор в пользу государства, которое действительно приложило немало усилий для получения Томоса. Или же — в пользу общества, которое дало изначальный толчок автокефалии. Какое решение примет объединенная церковь, я не знаю. Но первые сигналы, которые мы получаем, — тревожные. Они свидетельствуют о том, что пока выбор делается в пользу государства. И этого нужно избежать любым способом.

    — Иначе у нас появится политическая религия? И нам вместе с религией будут подсовывать политические программы. Что, собственно, сейчас и происходит.

    — Если объединенная церковь сделает свой выбор в пользу государства, то да. Мы будем строить, по сути, русскую церковь, только с украинским знаком. Это ложный путь. Украинская церковь должна быть в диалоге с государством. Но еще больше она должна быть в диалоге с украинским обществом. И при этом оставаться церковью. Не участвовать в политических кампаниях — предвыборных, президентских, парламентских…То, что, к сожалению, как мне кажется, грозит нам в ближайшее время. Если с самой своей колыбели ПЦУ начнет обслуживать чьи-то политические программы и участвовать в формировании политической религии в Украине, это будет фальстарт.

    — А сидение президента на Соборе в президиуме — еще не фальстарт? Все и так знают о его роли в этой истории. Не достойнее ли было присесть где-то чуть дальше основных софитов?

    — Я бы не стал драматизировать этот факт. Его присутствие в президиуме было формальным и декоративным. Другой вопрос, что сама новая украинская церковь уже столкнулась с соблазном поучаствовать в политических кампаниях. В том числе в пользу нынешнего президента. Уже есть очевидные сигналы, которые позволяют предположить, что это участие будет заметным. Этого ни в коем случае не должно быть. Церковь не должна использоваться как политический транспарант. Нельзя, чтобы церковь была декорацией на чьем-то предвыборном митинге.

    — Мы с вами сейчас достаточно жестко критикуем церковь. Вам комфортно в этой роли?

    — Я уверен, что нужно различать природу церкви (ее основу) и ее административные структуры. То, что внутри церкви создает человек, априори несовершенно. Оно рано или поздно ломается. Для того чтобы починить поломку, ее нужно обнаружить. А значит, возможна критика административных структур и определенных аспектов церковной жизни. Такой подход позволяет избежать двух крайностей: когда мы говорим, что церковь — святая вся, и в ней нет никаких поломок, а, значит, позволяем административным структурам разваливаться дальше; либо когда начинаем экстраполировать критику на всю церковь, отвергая церковь как таковую, что является методологической ошибкой. Если же мы дифференцируем, то, наоборот, помогаем административным структурам стать ближе к природе церкви.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам РИСУ)


    0 0

    Православная Церковь Украины может стать патриархатом. Однако до того, как обращаться в Константинополь, в Украинской Церкви должен состояться важный процесс.

    Об этом в интервью "" заявил архиепископ Даниил Памфильский Украинской Православной Церкви в США, информирует.

    Экзарх Константинополя отмечает процессы глубокого объединения внутри ПЦУ.

    "Не могу предсказать будущее, но уверен, что это произойдет. У ПЦУ есть все возможности и предпосылки, чтобы получить статус патриархата, но сначала должен состояться процесс глубокого объединения. То есть объединиться должны не только бывшие УПЦ КП и УАПЦ, а также иерархи и духовенство РПЦ, которые сегодня находятся в Украине", – отметил Даниил Памфильский.

    По его словам, когда этот процесс завершится, Православная Церковь Украины сможет обратиться к Константинополю с просьбой рассмотреть изменение статуса Церкви.

    "Это будет изменение Томоса и провозглашение патриархии. Константинополь никогда не скрывал, что это вполне возможно", – добавил архиепископ.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам РИСУ)


    0 0

    В 2008 году тридцатилетний пастор решил открыть новую церковь в столице Зимбабве Хараре, чтобы достигать побитых горем людей. Emmanuel Makandiwa до этого был евангелистом, путешествующим и проповедующим по стране. В считанные недели церковь начала расти. Какой бы зал они не снимали, через пару месяцев он не вмещал желающих послушать Слово Божье. Дошло до того, что люди начали приходить за два-три часа до служения, чтобы занять место. В 2011 году во время ежегодной конференции Emmanuel Makandiwa (советую набрать и послушать его проповеди на YouTube, он проповедуют на английском языке) впервые наполняет главный 60 000 стадион страны. До этого стадион был заполнен всего один раз, когда местная сборная по футболу играла против Бразилии. Сегодня каждое воскресенье 50 000 людей собираются на служения этой довольно молодой церкви.

    Недавно местные газеты потрясла приятная новость, когда на одном служении, пастор повенчал 606 пар одновременно!

    В 2012 году министр туризма Зимбабве публично заявил, что церковь UFIC является туристическим объектом страны номер один, его посещают сотни тысяч людей ежегодно.Отпечаток пробуждения сегодня видно во всем. Начиная с 2013 года, экономика Зимбабве впервые за последнее десятилетие показала рост! Страна стала меняться не только духовно, но и физически. Еще вчера там был голод, безработица и проклятье — сегодня приходит процветание и подъем.

    Исаия 60:2: «Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою».

    Очень часто, когда мы уже не видим выхода, когда кажется, что негативным новостям не будет конца, Бог начинает двигаться. Сегодня наши страны переживают неслыханный кризис, но я верю, что у Бога есть Свои планы на этот счёт. И в эти темные и безнадежные времена давайте готовиться к великому пробуждению!

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам Мир Вам)


    0 0

    Команда прославления церкви Skeemans города Киев победила в национальном конкурса «Хит-конвейер» от телеканала М2. Во время конкурса группа представила свою песню «Він є».

    14 октября на Троицкой площади города Киев группа прошел финал конкурса. Главный приз – съемки профессионального видеоклипа и его раскрутка на телевидении, сообщает Христианский Мегапортал.

    В составе жюри были теле-, радиопродюсеры, композиторы. Всего на конкурс было принято 250 заявок. На первом этапе жюри выбрали 30 лучших песен методом оценивания, на втором – было живое прослушивание в прямом эфире канала М2 при поддержке радио «Хит FM» и сообщества композиторов Украины.

    Церковь SKEEMANS открылась в сентябре 2010 года. Главное видение церкви: «Идти к молодежи во все сферы, по всей земле и делать их учениками Иисуса Христа: крестить их во Имя Отца, Сына и Святого Духа, учить их исполнять все, что повелел нам Иисус Христос». Пасторами церкви являются Ольга и Владислав Потырайло.

    Скимен – в переводе со старославянского «молодой лев».

    Skeemans ежегодно проводит конференцию iSHIFT, которая собирает около 1 500 молодых людей, помогает им принять призыв от Бога, начать духовные.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам НХМ)


    0 0

    Телеканал покажет повтор прямого эфира из Израиля, в котором зрителям расскали о смысле посещения святынь Израиля, таких как Храмовая гора и храм Гроба Господня, а также о туре на Святую Землю.

    В декабре 2018 года ТБН провел тур в Израиль «По стопам Христа». В рамках прямого эфир «Силы Воскресения» его участники поделились своими впечатлениями от путешествия, сообщает Христианский Мегапортал .

    Участники эфира рассказали о том, почему Израиль называют Святой землей, зачем и кому нужно ездить в паломнические туры по Святым местам, что в духовном смысле несет в себе поездка на Святую землю и, какие ключевые места следует посетить в Израиле.

    В беседе участвовали ведущий Евгений Тайц, пастор молодежной церкви «ICF Tel Aviv» Сергей Мажуга и священник, духовный консультант, эксперт в области призвания и духовного роста из Москвы Андрей Музыченко.

    Повтор прямого эфира из Израиля состоится во вторник, 15 января, в 20:30 и в четверг, 17 января, в 12:30 по московскому времени.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам Invictory.org)


    0 0

    В церкви «Дверь в Небо» города Днепр (Украина) показали мюзикл «Свет Рождества».

    На мюзикле присутствовало 800 детей и взрослых. В конце мюзикла 50 человек впервые произнесли молитву покаяния, сообщает Христианский Мегапортал со ссылкой на пресс-центр церкви .

    После мюзикла каждый ребенок получил подарок. Также в фое церкви всех ждала рождественская ярмарка, на которой можно было выпить горячий чай с различными сладостями. Все собранные на ярмарке деньги пойдут на ежегодный благотворительный марафон «Вифлеемская звезда», когда служители церкви посещают со спектаклем и подарками детские дома города и области.

    «Церковь «Дверь в Небо» готовит мюзиклы уже не первый год, и каждый раз собирает полные залы взрослых и детей, рассказывая через актерское мастерство о Боге», — рассказали пасторы Богдан и Оля Коноваловы.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам Invictory.org)


    0 0

    Христианская группа «Новый Иерусалим», получившая известность в начале 2000-х после более чем десятилетнего перерыва даст единственный концерт в Москве (Россия).

    Концерт состоится в здании Тушинской Евангельской Церкви 10 февраля. Вместе с группой выступит ее экс-солист Александр Патлис, сообщает Христианский Мегапортал со ссылкой на пресс-центр радио .

    На концерте прозвучат как любимые не одним поколением верующих известнейшие хиты, так и композиции, которые Александр Патлис и группа «Новый Иерусалим» написали в последние годы.

    В рамках своего визита в Москву музыканты группы «Новый Иерусалим» и Александр Патлис примут участие в новой программе «Живая Студия Радио Новая Жизнь», где дадут развернутое интервью и сыграют живой концерт.

    Очередной выпуск «Живой студии» выйдет на YouTube канале Радио Новая Жизнь в марте.

    Приобрести билеты на концерт можно .

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам Invictory.org)


    0 0

    ЗПрезидент Петр Порошенко посетит 15 января с рабочим визитом Волынскую область, в ходе которого в луцкий кафедральный собор Святой Троицы будет внесен томос об автокефалии православной церкви Украины (ПЦУ).

    Об этомообщил информированный источник.

    Другие детали программы визита собеседник не уточнил.

    5 января Вселенский патриарх Варфоломей подписал Томос об автокефалии ПЦУ.

    После этого Порошенко совершил рабочие визиты в Винницкую и Ривненскую области, в ходе которых принял участие в благодарственном молебне за получение томоса и образование ПЦУ, отправленного предстоятелем церкви, митрополитом Киевским и всея Украины Епифанием при участии патриарха Филарета.

    Тогда в Винницкий и Ривненский соборы был внесен Томос.

    Эта новость предоставлена проектом вопросов и ответов "Твоя Библия" (по материалам РИСУ)


older | 1 | .... | 825 | 826 | (Page 827) | 828 | 829 | .... | 843 | newer